元代杂剧家李潜夫，被称为"元曲平阳七大家"之一，元曲包括戏曲和散曲，他一生未第寄情于山水，掩门读书写作，独留下一部传世作品《包待制智勘灰阑记》。
这部表现包公智断案的杂剧，讲的是马员外妻马氏和妾张氏，二人争夺孩子，都说是其亲生母亲。原来马氏极有心计，见张海棠生了儿子寿郎，便抱来亲自抚养。
为了与赵令史长期苟合，狠心下药毒死丈夫。为霸占家产，称寿郎为自己所生，欲将张氏扫地出门。
在元曲中，包拯被塑造成半人半神、可以上天入地的判官形象，主持正义又无所不能的“包公”，体现了人们对清明政治的渴望和期待。同时，这也是元代百姓的呼声。至清代，长篇侠义公案小说的经典之作《三侠五义》中所记载的包。
但这个由《灰阑记》变形而成的戏，结局小孩并没有判给其生母，而是归养母，这是怎么回事呢?
在德国版中故事变形成这样:格鲁吉亚总督在暴乱中被杀，夫人仓皇逃扔下幼子米歇尔逃走。善良的女佣冒死救下孩子，并千辛万苦地把他抚养大。
元代的包公戏不仅故事复杂,人物丰满,而且语言也生动活泼,内还常有名言警句,“儿孙自有儿孙福,莫为儿孙作远忧”就出自元代关汉卿的《包待制三勘蝴蝶梦》。 上图_ 包待制三勘蝴蝶梦 民国刊印本 那为什么包公文艺在元代发展成熟呢?
总督夫人在叛乱平息后，为了继承遗产，以亲母的名义向女佣索要孩子。大法官用粉笔划圈断案:贪婪自私的生母再次不顾孩子死活，使劲往外拉扯米歇尔，而女佣则不忍心孩子被拉伤，不肯用力……
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结果孩子并没有判给生母总督夫人，而是归养母女佣所有，因为在德国戏剧家心中，真爱高于血缘关系。这种现代伦理观念，不知《灰阑记》作者，元人李潜夫作何感受呢?
李行道“包待制智赚灰阑记”、曾瑞卿“王月英月夜留鞋记”、无名氏、“叮叮当当盆儿鬼”、武汉臣“包待制智赚生金阁”、无名氏“神奴儿大闹开封府”等。个人认为，无名氏的杂剧“包待制陈州粜米”中的包公是最适当的。
