苏东坡是文人吗？40余年创作生涯，4800多篇文、2700多首诗、300多首词，数量居北宋文学家之冠。“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，“但愿人长久、千里共婵娟”……这些千古传诵的句子，真是他想要留给这个世间的吗？也许是，也许又不是。每次读到苏轼诗文，总有一种莫名的困惑萦绕心头：苏轼留给世间的究竟是什么？
辞世的前几月，苏轼给朋友写了封信，确信此生没有虚度，因为完成了传世著作，儒家事业总算有了交待：“某凡百如昨，但抚视《易》《书》《论语》三书，即觉此生不虚过。”赐予苏轼“文忠公”谥号的是南宋第二位皇帝宋孝宗，他感叹苏轼未尽的王佐之才:“放浪领海，而如在朝廷；斟酌古今，而若斡造化。”但在学生秦观眼中，政治才干与文艺创作不过是“与世周旋至粗者”，老师最大成就是道德修养上的“性命自得”。若徜徉于西子湖畔，漫步苏堤之上，或在孤山脚下的楼外楼小酌一番，则有文人雅士一边品尝“东坡肉”，一边欣赏子瞻先生的墨迹。
其实，在苏轼身后的物质与精神世界里，还散落着更多的生命与文化焦点，琳琅满目，触处生春。苏轼自言“上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞耳”，宋代人也以“文曲星”目之。神仙在尘世间可以幻化诸相，诸相非相，苏轼的本真总令人琢磨不透。
问汝平生功业，黄州惠州儋州
看京剧的时候，觉得包龙图“打坐在开封府”是何等威风！但在北宋政治现实中，开封府判官却是个劳碌命。司马光曾形容开封府狱讼繁多，“自旦至暮，耳不暇听，目不暇视”。苏轼在熙宁二年冬来到这里做代理判官，干了整整一年。之所以有此差遣，乃是拜王安石所赐。王安石在朝中正主持变法，苏轼屡次表达异见，王安石遂“欲以吏事困”之，就是说，要让你忙得不可开交，更不可开口。据说苏轼在开封府“决断精微，声问益振”，锻炼了处理繁琐政务的能力，这种能力在今后的仕途中得到验证。
从建安七子刘桢的“沉迷簿领书，回回自昏乱”开始，感慨沉沦下僚、俗务缠身就是中国古典诗文的一大主题。但苏轼却似乎没有什么抱怨，他不仅将政务安排得井井有条，且完成得极为潇洒。据《梁溪漫志》记载，苏轼在杭州为官期间，经常在西湖边上办公，早晨从涌金门泛舟而来，中午到普安院吃饭，于冷泉亭据案断决，处理公文时“落笔如风雨，分争辨讼，谈笑而办”，完事后与僚吏剧饮，傍晚则乘马以归，道路两旁灯火通明，站满了人，等待一观太守风采。
苏轼何以有此“超能力”？开封府的魔鬼训练可能是原因之一，另一方面，《清波杂志》道出了根本原因：
番江寓客赵叔简编修，宣和故家，家藏东坡亲书历数纸。盖坡为郡日，当直司日生，公事必着于历，当晚勾消，唯其事无停滞，故居多暇日，可从诗酒之适。
原来东坡有工作日志，当天事务当天了结，并在日志上用笔勾画，从不拖延。这些工作日志在南宋成了书法墨宝而为人珍藏。
关心民瘼，勤政为民，不怠政，不懒政，即使没有那些劳什子诗词，苏轼也应该留名史册。他在杭州赈灾浚湖，除夕夜还野宿在城外。他在杭州设立公立医院“安乐坊”，三年之内治疗了一千个病人。他在密州斋戒吃素，为受到蝗灾的人民祈福。他将药方用“大字报”抄写在密州市镇，让看不起病的百姓得到帮助。
徐州发洪水的时候，他几十天过家门而不入，说“吾在是，水决不能败城”，不是在抗洪前线慰问性的“走一遭”而已，而是住在城墙上两个多月，与百姓同甘苦共患难。徐州富贵人家准备逃难而去，苏轼硬是拦在城门口，劝说他们留下。奋战四十五天后，脚踏实地的名人素材，洪水终于退却。他在黄州还成立“救儿会”以改变当地溺婴的陋俗，又募捐钱款，向那些应允养育婴孩的贫苦家庭给予资助。
晚年受到极大政治迫害，被贬惠州、儋州后，苏轼仍然不颓唐。他一方面从精神上寻求安慰，把万里流放视为佛祖对自己的考验：“恐是诸佛知其难化，故以万里之行相调伏耳”；一方面直面现实，做一些力所能及的实事。广州人饮食用咸水，经常生病，苏轼就给知州献策，建议他用竹筒将二十里外蒲涧山的淡水引过来。他又在惠州推广“碓磨”、“秧马”等农具，以减缓当地农民的劳苦。黄庭坚说，苏轼的个体生命虽渺小如“太仓一稊米”，但“至于临大节而不可夺，则与天地相始终”。
自其变者而观之
苏轼所推崇的《庄子》主张“物化”，苏轼则喜欢讲“应物”：平生为道，专以待外物之变。（《答滕达道》）天道何常之有，应物而已矣。（《书义》）
“物化”、“应物”当然不是孙悟空的七十二变，而是一种无执的心灵，不固执某一特定的生活环境或某一目的，超越现时刻、现阶段乃至现世的生命，以追求永恒的精神价值。然而超越并不是拒绝、否定、逃避，苏轼是在接受、顺应、调整中逐步实现超越的。“应物”不是对现实的默认与妥协，更非让心灵拱手认输，而是相信现实本身也时刻处在不断变化的过程中：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”现实本身没有执着于当下，那么心灵又何必于当下执着？
余尝寓居惠州嘉祐寺，纵步松风亭下。足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到。良久，忽曰：“此间有甚么歇不得处？”由是如挂钩之鱼，忽得解脱。
脚踏实地的诗句有：1、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。2、白发萧萧卧泽中，秪凭天地鉴孤忠。厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡嚼齿空。细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫。壮心未与年俱老，。
要歇息就当下歇息，何必非要到松风亭去呢？已脱下衣服准备睡觉了，但月光忽然照进窗户，那就“应物”而行吧：
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民，怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹？但少闲人如吾两人耳。
—— 法国作家摩路瓦 7、谁脚踏实地地生活,谁就会真心实意地去爱。--- 伊•芭•勃朗宁 8、我们对真理所能表示的最大崇拜,就是要脚踏实地地去履行它。 —— 美国作家爱默生 9、学到很多东西的诀窍,就是一下子不要学很多。-。
“应物”可以减少现实处境对心灵的束缚，使生气活泼的状态重获平衡。荒山大江的黄州在苏轼眼中与西湖美景“未见议优劣”，同样可以“饮村酒醉后，曳杖放脚，不知远近，亦旷然天真”。而“九死南荒”的海南生活，何尝不是冠绝平生的“奇游”？当“北归无日”的时候，苏轼就把自己看作一个累举不第的惠州秀才，“有何不可”？
“应物”哲学是死亡逼出的。乌台诗案虽没有被处死，苏轼的心灵已死过一次。“是处青山可埋骨，他时夜雨独伤神”，狱中写给弟弟苏辙的诀别诗，标题清晰地写着：“自度不能堪，死狱中”，他是准备死在狱中的。经过这一番锻打淬砺，世上还有什么事情再能让心灵扭曲？从此，便可以“谈笑于死生之际”了。
“应物”的过程中，第一是脚踏实地。乌台诗案后贬谪黄州，衣食堪忧，负债累累，怎么办？只有“痛自节俭”，限定每日开销，将钱串挂在屋梁上，并将挑钱的画叉藏起来。又躬耕于东坡，与泥土接触中体味“劳苦之中亦自有其乐”。牛羊肉吃不起，就买些老百姓吃的猪肉，谁知一吃就吃出了道千古名菜。后来在惠州仍吃不起羊肉，但他突然发现将羊蝎子蘸盐微烤，竟然美如“蟹螯逸味”。徐州的酒薄，不如官酿，苏轼将一位朋友的顺口溜写成《薄薄酒》：“薄薄酒，胜茶汤；粗粗步，胜无裳；丑妻恶妾胜空房。”“聊胜于无”毕竟是一种有，稻草虽弱却能救命。流放海南，即使感到“无复生还之望”了，苏轼仍然是先做事：“今到海南，首当做棺，次便做墓”，“死即葬于海外”。
第二是精神自信。苏轼在惠州时乘舟遇雨，河水暴涨，“天水相接，星河满天，起坐四顾太息”。苏轼不是怕死，而是怕自己的心血结晶——《尚书》、《周易》、《论语》注释稿就此沉溺，这几部书稿没有副本。苏轼只能内心祷告：“天未欲使从是也，吾辈必济！”果然，最终有惊无险，而苏轼的幼子苏过却一直在旁边鼾睡，百呼不应。“若夫穷达得丧，死生祸福，则吾有命矣。”委运任命不是悲观颓唐，而是不暇预虑过多，不暇杞人忧天。苏轼曾用蚂蚁的故事来阐明这个道理：
吾始至南海，环视天水无际，凄然伤之曰：“何时得出此岛耶？”已而思之，天地在积水中，九州在大瀛海中，中国在四海中，有生孰不在岛者？覆盆水于地，芥浮于水，蚁附于芥，茫然不知所济。少焉水涸，蚁即径去，见其类，出涕曰：“几不复与子相见！岂知俯仰之间，有方轨八达之路乎！”念此可为一笑。
1. 关于一步一个脚印的诗句 关于一步一个脚印的诗句 1.形容做事重头开始 一步一个脚印 的一句谚语是什么 形容做事重头开始 一步一个脚印 的一句谚语是：千里之行始于足下 ，不积跬步无以至千里。别的国家长引用的。
“水到渠成”也是苏轼经常用来自我宽慰的词。他似乎对水情有独钟：“谁道人生无再少，门前流水尚能西”，“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”……流水为苏轼照鉴出天地自然的本真，“吾文如万斜泉涌，不择地而出。在乎地，滔滔汩汩，虽一日干里无难；及其与山石曲折，随地赋形而不可知也。”水的“随地赋形”最能契合苏轼的“应物”哲学。
造物者之无尽藏
“应物”的生命永不枯寂，苏轼的世界总是丰赡而多彩。
晚年从海南贬所归来，虽然苏轼说自己“心似已灰之木，身如不系之舟”，但从《邵氏见闻录》来看，苏内翰风采依旧不减当年：
东坡自海外归毗陵，病暑，著小冠，披半臂，坐船中，夹运河岸，千万人随观之，东坡顾座客曰：“莫看杀轼否？”其为人爱慕如此。
千万百姓观瞻苏轼，这让我们想起神宗元丰二年（1079），苏轼到扬州平山堂挥毫写词的场景，当时“红妆成轮，名士堵立，看其落笔置笔，目送万里，殆欲仙去尔”。
应物，所以苏轼的生活实践、文艺实践才如此丰富。苏轼总善于在极平凡的事物中感受天地的生气活泼。连村里造桥、掩埋尸体这样的琐事，都能让苏轼感到“条理”，体味人生的慰藉：
轼入冬，眠食甚佳，几席之下，澄江碧色，鸥鹭翔集，鱼虾出没，有足乐者。又时走湖上，观作新桥，掩骼之事，亦有条理，皆粗慰人意。盖优哉游哉，聊以卒岁。
宋代理学家认为“作文害道”，苏轼却将写作视为一种乐趣，一种时常发作的瘾：“某平生无快意事，惟作文章，意之所到，则笔力曲折无不达意，自谓世间乐事无逾此者。”后来袁宏道承苏轼之语说：“我辈非诗文不能度日。”
不可否认，即使万斛泉源的苏轼，在文艺创作上也必然会花费精力时间，人生光阴总有限，创作不可避免会妨碍其他事务。苏轼采取的方法，是取消文、道之间的二元对立。钱塘有一少年僧人思聪，醉心文艺，弹琴、书法、作诗，样样精通，亦爱研读《华严经》。苏轼对思聪说，对于修道而言，《华严经》也不过是一种暂供休憩的“蘧庐”而已，琴棋书画更微乎其微。然而“古之学道，无自虚空入者，轮扁斫轮，伛偻承蜩，苟可以发其巧智，物无陋者”，悟道不能从虚空入，还是要从实践入手。
1、人生自古谁无死？留取丹心照汗青。出自：宋代文天祥的《过零丁洋》。译文：自古以来，人终不免一死！倘若能为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名。2、咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西。
苏轼说人生问题的解决，只有“任性逍遥、随缘放旷，但尽凡心，无别胜解”，即凡心即超越，即色即空，“即世之所乐，而得超然”。因此，人生的各种社会实践就无所谓“陋”，制车匠人与粘蝉老人也可能是得道高人，一如金庸小说中的扫地僧。苏轼毫无保留地驰骋遨游于文学与艺术天地，尽凡心于其中，开辟了中国历史上从未有过的境界：诗、文开宋代新貌，词开豪放，书法开尚意，绘画开文人。
苏东坡既是文人，更是哲人。他留给世间的，既是如同造物者无尽藏一般丰富的文艺世界，更是一种具有温度、厚度、韵度的生命哲学。林语堂在《生活的艺术》中区分了几种人生态度：“现实”减“梦想”等于“禽兽”；“现实”加“梦想”等于“心痛”；“现实”加“梦想”加“幽默”等于“智慧”。
宋人说“东坡多雅谑”，嬉笑怒骂皆成文章的苏轼比较接近第三种。这是一种不易达到的境界，用苏轼弟子秦观的话说是“与世周旋”，用朱光潜的话说是“以出世的精神做入世的事业”。如果用苏轼名作中的话来说就是：“人生如寄，寓意于物而不可留意于物，与无尽藏之造物者游，安往而不乐。”
