静慧大师说：“学佛几十年，我对佛教最重要的体会只有六个字的体会：看破，放下，自在。”
只有看破，人生才能真正放下，获得从容自在。
看 破
【译文】有为法都如同梦幻泡影，应无所住而生其心含义，本来不可取不可说，又如同水露，如同闪电，虽然呈现过，瞬间消失，不可取不可说，应作如是观。
人生如闪电、似露水，纵然精彩，也不过是转瞬即逝，什么也留不下。
所有人都会老去，都会死亡。
再多的财富也带不走，再大的权位也只能留给后来人。
我们的喜怒哀乐，聚散成败，随着时间这条单行线一闪而过，再不复返。
李白说：吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
沧海桑田，物是人非，无常，是人生永恒的主题。
佛家讲：所谓佛法者，即非佛法。
佛法就是空，所以是与非都不重要。
人生也是空，所以所有的执迷都没有意义。
宣鉴禅师说：佛是臭狗屎。
不是大不敬，只是他已经看破，既然是空，那么冠冕狗屎，对佛都没有意义。
这段话出自《金刚经》应无所住，而生其心"，这是《金刚经》里的句子。所谓"无所住"，就是叫人不要执着，要坦然，缘来则应，去而不留，要超脱。所谓"生其心"，就是生清净心，达到心无杂念，纤尘不染的境地。简介。
人生最大的悲哀，就是看不破，不懂人生的悲凉，每日为所得所失斤斤计较，到头来，不知道到底在忙碌什么。
一切终将失去，所以要懂得珍惜。
珍惜和家人在一起的每一天，不要因为忙于工作而忽略你的家人、爱人、朋友。
对财富的聚散尽量淡然，不执著，平安是福，知足就好。
放 下
佛经上有这样的故事：
梵志拿了两株花要供佛。
佛曰:“放下”。
梵志放下两手中的花。
佛更曰:“放下”。
梵志说:“两手皆空，更放下什么?”
“应无所住，而生其心”的意思是：做事不要去祈求结果，但要有认真去做的心。 放在俗世简单来说：就是你只管按你的本意去做，不要去担心做出来的结果。 这样就没有困忧了。指的是人对世俗、对复物质的留恋程制度；。
佛曰:“你应当放下外六尘，内六根，中六识，一时舍却。到了没有可以舍的境界，也就是你免去生死之别的境界。”
千难万难，放下最难。
世人都晓神仙好，唯有功名忘不了。
纵然知道一切都是虚妄，一切都将化为尘土，现世人的无明和妄念也依然很难摆脱。
唐朝的大臣鱼朝恩拜见国师，问曰:“何者是无明，无明从何时起？”
慧忠国师不客气地说:“佛法衰相今现，奴也解问佛法!”(佛法快要衰败了，像你这样的人也懂得问佛法!)
鱼朝恩从未受过这样的羞辱，立刻勃然变色，正要发作，国师说“此是无明，无明从此起。”(这就是蒙蔽心性的无明，心性的蒙蔽就是这开始的。）
鱼朝恩当即有省，从此对慧忠国师更为钦敬。
看破是智慧，放下是修行。
不是放下你的事业和家庭，而是放下你的虚荣、放下你的贪欲、放下你的愤怒。
对于别人的冒犯不会耿耿于怀，对于不明的财富不会贪心大动，对于曾经怨恨的人，不会暴跳如雷。
放下心灵的负累，人生才能往前看，走得更快，走得更远。
自 在
【译文】知道一切相都是虚幻的，应当如是生无上正等正觉的清净心，不应当执着在物质现象上，不应当住在声音、香气、滋味、感觉、记忆等现象上而生起凡夫的虚妄心。无所住不是什么事都不做，也不是什么事都不想。应无所住，并不妨碍起心动念，不妨碍行住坐卧。
应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。用常谈的这两句话，勉强来描写，就是此心无事，像个镜子，心如明镜台，有境界来就照，用过了就没有。《金刚经》解释：《金刚经》提出“应无所住而生其心”，即。
慧能去广州法性寺，值印宗法师讲《涅盘经》，有幡被风吹动，有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。
慧能便插口说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！
心一动，妄念就升起，人生也就失去了自在清净。
应无所住，而生其心。
保持心灵的平静和清净，人生才能真正自在。
渔夫在岸边晒太阳，有个企业家诱惑他，让他贷款买条船，这样下去几年就能还完贷款，再过几年公司就能初具规模，老了退休的时候，就能在岸边晒太阳了。
“应无所住，而生其心”，出自《金刚经》。关键是“住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟。人应该对世俗物质无所留恋，才有可能深刻领悟佛。它的下一句是：须菩。
渔夫回他，那我现在在干啥。
没有妄念，坚持本我，心不随外部环境的牵引，不随其转就是清净自在。
心即世界，心里清净无碍，世界自然也会变得干净起来。
所以我们要学会以清净看世界，欢喜过生活。
住，指的是人对世俗、对物质的妄想分别，对境界引发的相续心；心，指的是离开了事物的相续心，已不住，突破了无明的干预。人对佛理禅义的领悟。“应无所住，而生其心”出自《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，又。
得而不喜，失而不忧，当下的每一刻都活得饱满、有力量，这样的人生，才自由自在，足够精彩。
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