【共读内容】
9.22 子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
【导读学者】
陈赟：华东师范大学哲学学院教授
吴亚楠：南开大学哲学学院讲师
【共读笔记】
柳慧：
【论语晨读】第869天
吴亚楠：
各位师友，早上好。今早与大家继续一起学习《论语·子罕》第22章。原文：子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”
本章主旨在于，孔子通过比喻，说明修德进业必要有始有终，禁其自画而勉其日新。
此中包含的需要思考的问题主要有两个：其一，何为其“终”，即如何理解夫子所言之“实”？其二，如何做到有始有终？
为了更好地回应以上两个问题和展现本章丰富的内容，结合已有各种注解，以下的梳理展开为三个层次： 其一，对苗、秀、实的讨论。这种讨论亦可分为两点：一者，从比喻本身而言，《集注》所言：“穀之始生，曰苗；吐華，曰秀；成榖，曰实”是也；二者，对应于进德修业而言，对于三个不同的阶段的理解，则解者略现分歧，此处列举几种不同解释：
有始有终。下一句：持之以恒。
1，《癸巳论语解》：“有其質而不學，苗而不秀者也；學而不能有諸已，秀而不實者也”；2，《论孟精义》：范曰：…人性質雖美而不能學，則如苗而不秀；雖學而不能成德，則如秀而不實。3，《论孟精义》：侯曰：苗而不秀，質美而不學者也；秀而不實，學而不至於道者也。4，《四书大全》：新安陳氏曰：…以其始學而不發達，發達而不成就者，學者不可以方苗而秀自止，當以旣秀且實自勉也。
此四种解释，于“苗”、“秀”而言，1、2、3同而与4异；于“实”而言则各有不同。各位师友可自取舍。
但我们此处，更当关注对“实”的理解，因为这是我们工夫的目标所在：总结以上注解之观点，此“实”至少可从内外两方面以作理解：外而参之于“道”，内而有诸己而至成德。
通过以上分析，我们遂可以对此章主旨进一步具体落实之：勿忘勿助，学贵有成；勿画勿止，尽有诸己。
有始有终，方为人道。
以上是目前对此章的基本理解。请陈赟老师再做批评指正和补充。亦请各位师友再做批评指正和补充。谢谢！
陈赟：
钱穆对前人解释的综合：或說本章承上章，惜顏子。或說起下章，勵學者。玩本章辭氣，慨歎警惕，兼而有之。
长治久安下一句：有始有终下一句是方为人道。有关始终的辞条常见的有这么几例：有始有终、善始善终、慎终如始、始终如一、始终不懈、始终不渝，有始无终、始乱终弃、始治终乱等等。小到一个人的生死，大到一个王。
按照结合上章以惜颜回的解释，也会遇到问题，颜回究竟是苗而不秀，抑或秀而不实，似乎两说皆有。但又似乎于义理有问题。故而采用朱熹的解释，放在一般的学习或成长过程来说，似乎更具有普遍的激励意义。
刘国庆：
谢谢各位老师导读[玫瑰][玫瑰][玫瑰]我说几句个人看法，敬请各位师友指正[抱拳][抱拳][抱拳]
有始有终成语接龙：终而复始→ 始乱终弃→ 弃义倍信→ 信言不美→ 美意延年→ 年经国纬→ 纬武经文→ 文章宗工→ 工力悉敌→ 敌不可假→ 假门假事→ 事与心违→ 违世绝俗→ 俗不可耐→ 耐人咀嚼→ 嚼齿。
本章文字比较易懂。苗是指禾苗的生长，秀是指禾苗的开花吐穗，实是指作物最后结果成实。字面上，孔子在慨叹有些禾苗没有能够开花，有些禾苗开花了，但却没有结果。但所有的注家，都认为孔子是在以禾喻人，甚至很多人认为是比喻颜回。《论语集解》引孔安国的话说：言万物有生而不育成者，喻人亦然也。皇侃《论语义疏》：万物草木有苗稼蔚茂，不经秀穗，遭风霜而死者；又亦有虽能秀穗，而值沴旱气，不能有粒实者，故并云“有矣夫”也。物既有然，故人亦如此，所以颜渊摧芳兰于早年矣。
那么，孔子认为的“实”是究竟什么呢？怎么样才算是最后有了成果了呢？我们需要看看孔子给学生们提出的期待是什么。我们通过孔子对学生们问“仁”、“君子”“成人”等问题时的回答，分析怎么样算是达到了孔子所期望的成果。多数情况下，孔子对学生们的要求，是达到某种特定的行为方式，即君子之德，或依礼而行。这种行为方式，能够形成和谐的人际关系和个人内心的和谐状态：（樊迟）问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之，得无仞乎?”子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
但对于少数学生，孔子希望他们不仅仅能够自身维护和谐的身心关系和社会关系，甚至期待他们能够建立或恢复理想的社会秩序：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
“有始有终”没有下一句。意思是有开头也有收尾，做事能坚持到底。出自《论语·子张》：“有始有卒者，其惟圣人乎！”《魏书·袁翻传》：“伏愿天地成造，有始有终，矜臣疲病，乞臣骸骨。”有始有终成语故事：春秋。
可见，孔子对学生的基本要求是个人的修养，但在个人的修养之上，还有对实现理想的社会秩序的要求。在这两者之间，是有高低之分的。这集中体现在子路和孔子的问答中：子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸?”“修己以敬”，是个人的行为。“修己以安人”，是在自身生活的场所中的人，自己周边的人。而修己以安百姓，就是在当时的平天下了。这三者是循序渐进的。后来《大学》的修身、齐家、治国、平天下，就是从这里脱胎而来吧？如果对应到苗、秀、实，我们可以说，学是苗，德是秀，安人安百姓是实。
《礼记学记》中也把“化民成俗”，即安民安百姓，作为学习的目标和学成的结果：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
当然，修身利行、行道利世不限于“化民成俗”，有更为宽广的意涵，颜之推说：人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。
孔子对颜回有行道天下的期待，在论语中有许多证据：颜渊死，子曰：“噫!天丧予!天丧予!”子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”哀公、季康子到孔子那里选拔学生，孔子都念念不忘颜回：哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣!今也则亡，未闻好学者也。”季康子问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。”可见，孔子期待弟子们的“实”，是行道天下，建功立业，而不仅仅是忽忽无事、寿终正寝。
陈赟：
颜回虽早逝，但如以未建功业为未实，则立德本身便不独立，反而依赖功言了。若此，便无法理解船山，钱穆对管宁的赞赏。
袁梅：
同意陈老师认为放在一般的学习或成长过程来说的理解。
刘国庆：
@陈赟 我的看法：修德本身确实依赖于功业。否则就是华而不实了。
个人之德，如无外在建树，意义很少。
馬震宇：
秀为文、实为质；（颜回）生前秀、死后实，为不失其所者久、死而不亡者寿（苗生生不息）。
邹俊：
如程子言，颜子之与圣人，相去一息。[抱拳]本可不日而化[强]
预习资料：
【論語注疏】
子曰：「苗而不秀者有矣！夫秀而不實者有矣夫！」孔曰：「言萬物有生而不育成者，喻人亦然。」 【疏】「子曰：苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」[表情]正義曰：此章亦以顏回早卒，孔子痛惜之，為之作譬也。言萬物有生而不育成者，喻人亦然也。
【論語集注】
【論語正義】
子曰：“苗而不秀者有矣！夫秀而不實者有矣夫！”孔曰：“言萬物有生而不育成者，喻人亦然。” o正義曰：《說文》：“苗，草生於田者。”艸謂穀也。《倉頡篇》：“苗，禾之未秀者也。”何休《公羊莊七年注》：“苗者，禾也。生曰苗，秀曰禾。”秀即｛爫下禾｝也。《說文》：“｛爫下禾｝，禾成秀也。”凡禾黍先作華，華瓣收，即爲稃而成實，實即稃中之仁也。苗而不秀，秀而不實，謂年穀不順成也。翟氏灝《攷異》：“牟融《理惑論》云：‘顔淵有“不幸短命”之記，“苗而不秀”之喻。’禰衡顔子碑云：‘亞聖德，蹈高蹤，秀不實，振芳風。’李軌《法言》注謂‘王戎之子萬有大成之風，苗而不秀。’《梁書》徐勉因子悱卒，爲《答客喻》云：‘秀而不實，尼父爲之嘆息。’”是六朝之前，人皆以此節謂爲顔子而發，自必《古論語》家相傳舊義。案：《漢沛相範君墓碣》：“茂而不實，顔氏暴顛。”茂秀義同。唐玄宗《顔子贊》：“秀而不實，得無慟焉。”漢唐人說皆如此。皇疏云：“又爲歎顔淵爲譬也。”邢疏云：“此章亦以顔淵早卒，孔子痛惜之，爲之作譬。”說並得之。 o注：“言萬物有生而不育成者，喻人亦然。” o正義曰：《法言問神篇》：“育而不苗者，吾家之童鳥乎？”《後漢書章帝八王傳贊》：“振振子孫，或秀或苗。”皆以此章喻人早夭也。人早夭，故成德亦有未至。
