江干雪霁图卷局部 （唐）王维
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在我国九百六十多万平方公里的广袤土地上，到处都有好山好水。“小桥流水人家”的幽雅，“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的野趣，“春江潮水连海平，海上明月共潮生”的壮阔……祖国的河山让人心生热爱，夜涌大江流前面一句是什么，故乡的风物总能勾起游子的乡愁。，
在我国九百六十多万平方公里的广袤土地上，到处都有好山好水。“小桥流水人家”的幽雅，“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的野趣，“春江潮水连海平，海上明月共潮生”的壮阔……祖国的河山让人心生热爱，故乡的风物总能勾起游子的乡愁。
星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。译文：微风吹拂着江岸的细草，那立着高高桅杆的小船在夜里孤零地停泊着。星星垂在天边，平野显得宽阔；月光随波涌动，大江滚滚东流。我难道是。
自古以来，人们就喜欢到大山大河去观光游览，或迎风而舒啸，或登临以赋诗。五岳顶天立地，崔嵬峥嵘；江河浩荡奔腾，一泻千里，它们雄伟无比的景观，充分体现出世世代代居住于此的炎黄子孙通览古今、胸怀天下的气概。当前，交通发达便利，爱好旅游的人们在工作学习之余，常常攀登大山大岭之巅，畅游长江黄河之滨。这时，古往今来的骚人墨客描写大山大河的诗词名句，便会浮现眼前、涌上心头，令人肝胆开张，增添许多自豪气概和家国情怀。
在传统诗词的创作中，吟咏大江大山的作品，就题材而言，属于“山水诗”。
山川景物，异彩纷呈，往往能触动诗人的心扉。然而，不但把山水视为衬托作者心情的背景，而且把它视为创作题材的主体，这种做法直到魏晋时期才成为诗坛的一股潮流。刘勰在《文心雕龙·明诗》中指出：“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。”王士祯也说，“迨元嘉间谢康乐出，始创为刻画山水之词”。确实，魏晋之世，以山川景物为题旨的诗歌仍未臻成熟，描绘景物往往罗列成堆，没有多少意思。即便有个别佳句，也只给人们留下一些印象而已。
月涌大江流的上一句:星垂平野阔 全诗:旅夜书怀 作者：杜甫 细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。
直到唐代，山水诗特别是描写大山大河的诗歌，在诗坛上才趋于成熟，并迅速达到了卓越之境，可谓“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”。诗人们所取得的成就和创作经验，在今天仍值得我们承传吸取和发展。
月涌大江流的上一句是日依平野没和星垂平野阔，《江上晚立》是宋代诗人释绍嵩所作诗词之一，沙晚低风蝶，汀烟入夜舟，日依平野没，月涌大江流，书懒聊遮眼，诗成自点头，此时临水叹，一倍不禁愁。唐代杜甫的《旅夜书。
描写大山大河，切忌面面俱到。在这方面，前人的经验教训值得我们汲取。晋代的陆机写过《泰山吟》：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻极周一远，层云郁冥冥。梁甫亦有馆，蒿里亦有亭。幽岑延万鬼，神房集百灵。长吟泰山侧，慷慨激楚声。”这样的写法很普通。陆机无非是说，泰山很高，有云、有寺观等。任何大山都是如此，没有写出泰山的特色。再看杜甫的《望岳》，同样是写泰山，却有不同的写法。他的着眼点，首先在于“望”。杜甫并不是笼统地说泰山之高，而是在未登山前仰望泰山之高。他首先提问“岱宗夫如何”，让读者突然一怔；然后说“齐鲁青未了”，它那青青的山色，延续并跨越齐鲁两国，这是只有泰山才可能具有的山势，也是诗人写他远望泰山的感受。第三、四句“造化钟神秀，阴阳割昏晓”，是诗人走近泰山观察它的景色。它很高也很神奇，竟能把日光隔断，让山的两面明显有着黑和白的区隔。第五、六句“荡胸生层云，决眦入归鸟”，是进一步细细地望；“会当凌绝顶，一览众山小”，是诗人在泰山脚下就其观察所得而抒发的感想。显然，杜甫环绕着对泰山的“望”，让读者深深体悟到它恢宏的气势。这和陆机的泛泛描写，有着很大区别。
在传统诗坛，诗人描绘祖国的大江大山，注重表达它们的特色和气势。如陆游说“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”，区区十四个字，便高度概括了中华大地的豪壮之势。李白写黄河上游，则着重表现它飞动的气势，“黄河之水天上来，奔流到海不复回”一句，让人目眩神摇，真切感受到黄河一往无前、势不可挡的威力。而王湾和张若虚写到长江下游景色的时候，便注目于它的广阔和宁静，如“潮平两岸阔，风正一帆悬”“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，让人感受到祖国河山宽广安谧的气象。至于苏轼抓住大江大河波涛汹涌的细节，特写“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的画面，则让读者看到江山险要而壮丽，让人拍案叫绝。
然而，山川风物呈现的景色与神采，又是通过作为审美主体的诗人传达到读者的面前。换言之，大山大河的形象，必然刺激诗人的思想感情，“物色之动，心亦摇焉”。于是，审美客体之“神”，与审美主体之“神”相融合，这才通过文字符号，把山川的意境呈在读者面前。因此，优秀诗人笔下的自然风物形象，往往是他内心世界的投影，他们对大山大河的描写，既能加倍显现原型之美与造物之神，更是作者思想感情的寄寓，呈现为情景交融的佳作。如李白写的庐山瀑布，和他豪放不羁、爽朗浪漫的性格是分不开的，“李白性嗜酒，志不拘检”“视尘中屑屑米粒，虫睫纷扰”。当他以广阔的胸襟和眼界去观察庐山瀑布时，便把胸中的豪壮之气与山河连为一体。他写其他大山大河的气势，也无不如此。如“山随平野尽，江入大荒流”“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷”。这一点李白自己也是承认的，他在《赠裴十四》一诗中就说，“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”。可见，山川客观呈现之神之象，和诗人主观之情之意，是紧密联系并融为一体的。李白一向意气冲天，他所处的盛唐时期，尽管时政有许多弊陋，但起码表面上还是全盛和开明开放的局面。在这样的时代态势中，李白把山川之神与自身的豪气融为一体，他所写的山水诗，也可以说是从一个侧面反映出“盛唐气象”。清初画家石涛说过：“山川使余代山川而言也。山川脱胎于余也，余脱胎于山川也，搜尽奇峰打草稿也，山川与余神遇而迹化也。”诗论与画论是相互贯通的。石涛的看法正好说明，作为审美客体的山川景物，在诗歌中呈现的意象，总是和作为审美主体诗人的思想情感交融为一体。上述李白的诗是如此，历代优秀的诗人也是如此。
值得注意的是，传统优秀诗人描绘祖国大山大河的壮丽，也常常会将其作为对社会现实不满的反衬。如上引宋代陆游的名句“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”，把祖国山河描写得何等豪壮，可是接下来笔锋一转，“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”。这样一来，诗人对大山大川的描写、对祖国河山的热爱，正好反衬出他对现实生活中投降派的不满。同样，明代宋琬写黄河巨浪滔天奔腾澎湃的气势：“倒泻银河事有无，掀天浊浪只须臾”，接下去的两句竟是：“人间更有风涛险，翻说黄河是畏途”。在这里，诗人把自己对现实的感情和黄河的汹涌神韵，在交融中反衬，也能触发作为审美受体的读者，从而派生出“象外之象”。
传统的优秀诗篇，也往往是以虚实结合的创作手法来表现祖国山河壮阔的气象。如王维的《汉江临泛》，以“江流天地外，山色有无中”两句，描写襄阳汉江一带的山川浩淼的景象。江流与山色属实写，至于长江如何奔流在天地之外，山色如何掩映在云雾之中，则是作者以虚笼之笔留下一片空白，有意识地引导读者通过想象领悟山川的壮阔。此外，李白“山随平野尽，江入大荒流，月下飞天镜，云生结海楼”，杜甫“星垂平野阔，月涌大江流”，孟浩然“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”等名句，都是以虚实结合的手法，启发读者从诗句中“看”到山川形胜的神采。
在唐代众多的优秀诗人中，王维最懂得运用虚实结合的方法描绘祖国的大山大川。他所写的《终南山》：太乙近天都，连山到海隅；白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊；欲投人处宿，隔水问樵夫。这首诗从山的高处写起，首句以神话入题，引导读者想象终南山之高。接着实中有虚，诗人从终南山上望过去，写的当是实景，可是它一直伸展到“海隅”，那是不可能出现之景，便化实为虚。第三、四句，诗人写他从山峰上走下，发现自己走在云里雾里，这既是记录当时实在的景象，又虚写山景的变化，让读者像看山水画一样，从朦胧的一片空白中感悟到云雾的开阖变化，想象到终南山的高耸入云。第五、六句是对山景的实写。第七、八句更加意味深长。诗人说，他下山寻找歇息的地方，这时碰到了在山上砍柴的樵夫，他便隔着山涧相问。这句的奥妙之处在于，他实写“隔水”之景，隔着涧水不能跨越过去，不能“执手问樵夫”，显然他们只能高声对答。而那问答没有写出的声响，便以虚无衬托大山的空寂。在唐代，士人们往往在终南山隐居，把这里视为遁世之所。“诗佛”王维正是以虚实结合的创作手段，描绘出终南山这祖国名山独具的风貌和空静的意韵。
月涌大江流的上一句 星垂平野阔 旅夜书怀 [ 唐·杜甫 ]细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。
以上，仅就传统诗坛一些诗人描绘祖国大山大河的作品，从如何把握景物的特色，如何体现情景交融、形神兼备，审美客体与审美主体的统一，以及如何运用虚实结合的创作方法，作了粗浅的论述。今天，展读传统诗词中这些名篇名句，依然能让我们浩气沛然，增强民族自信和文化自信。我们要汲取其中的有益经验，不断发扬创新，写出更多充满家国情怀的优秀作品。
