原创作者：兰彦岭
关于人道，《道德经》第七十七章的论述是这样的：“人之道，损不足而奉有余。”意思就是，人类社会的法则与自然法则不同，是要减少不足的来奉献给有余的人。富者越富，穷者越穷。
奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。翻译：为什么掠取。
关于这一社会不平等现象，明代沈一贯在《老子通》中写道：“人之道则不然。裒聚穷贱之财，以媚尊贵者之心；下则箠楚流血，取之尽锱铢；上则多藏而不尽用，或用之如泥沙。”不管我们喜欢不喜欢这一法则，它都是赤裸裸的残酷现实。
“取之尽锱铢，用之如泥沙”，这句话的意思是说为什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样。这句话出自唐杜牧的《阿房宫赋》，原文选段：这段话的意思是说，唉！一个人的心也就是千万个人。
想想看，穷人喜欢把钱存到银行里，但银行喜欢把这些钱贷给有钱人。银行只愿意做锦上添花的事，从不做雪中送炭的事。公司奖励也是一样的，你赚钱多了，更多钱奖励你，你不赚钱了，不但不会奖励你，而且可能赶你走。
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这就是人性的本质。什么是人性？我问大家“人之初，性本善”，还是“人之初，性本恶”？如果“人之初，性本善”，那为什么好人也会有恶念？儒家认为：“人之初，性本善。”
总之如泥沙，所以要用道德治国，可是儒家治国两千多年，人性改了吗？法家认为：“人之初，性本恶。”为什么恶人也会有善念？法家倡导用法律来约束，直到现在，人的恶念消失了吗？
为什么？他的弟子去说服君王只做一件事情——按我说的办，富国强兵！不按我说的办，你只能被别人干掉！于是一句话说服，他立刻登堂拜相。
你要不相信？看看上帝是怎么说服你的？信我者上天堂，不信我者下地狱！这就叫深谙人性。大多数人活着就是为了追求快乐、逃避痛苦，一切的决策就是为了趋利避害离苦得乐、趋吉避凶。
比如：孩子怕笨，女人怕老，男人怕穷，老人怕死。最大的商机就是给孩子以希望，给女人以青春，给男人以机会，给老人以健康。
用之如泥沙前句是取之尽锱铢，出自杜牧的《阿房宫赋》。《阿房宫赋》是唐代文学家杜牧创作的一篇赋体文章。文章通过对阿房宫兴建及其毁灭的描写，生动形象地总结了秦朝统治者骄奢亡国的历史教训，向唐朝统治者发出了警告，表。
从某种意义上说，“人之初，性本利”，人往高处走，水往低处流。人性像水性，所以我们中国人用治水的方法治人。四川都江堰的设计原理就是顺应水性，因势利导。
都江堰神奇的地方是，虽然没有一个大坝，但自从 2300 年前李冰父子治水以后，到现在从来没有淤堵过。
为什么可以创造出这样的奇迹？这是因为李冰父子深谙水性，依照水性治理才有如此完美的结果。中国自古以来圣君贤臣也是依照人性来治理国家。
原文选段：嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家；奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏。
有句话说：“友以义交情可久，财从道取利方长。”虽然人之初，性本利，但你要牢牢记住这句话，如果只是顺应人性任由膨胀，则最终结果很可怕。
这才是真正的应人之道。
本文内容摘自《鬼谷子大商之道》
原创作者：兰彦岭
奈何取之尽锱铢，用之如泥沙。日月忽其不淹兮,春与秋其代序
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