在浩瀚的古诗词意象中，岭上有白云前一句，&34;是最常见的意象之一。大约由于技术手段的限制，古人没有更好的办法获得更广大的时空体验，登高这种只要自己体力够好便可达到的拓展视野的运动就成了很多人的选择。《韩室外传》就有载，孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从。孔子曰：&34;也就是最晚在孔子时代登高就已经是一种习俗。
荀子《劝学》中就说&34;，站得高就会看得远；杜甫也说&34;，登高之时，随着身体的升高，心胸也变得开阔，感慨也便油然而生。刘勰《文心雕龙》中说&34;古人登到高处所发感慨或伤时伤己，或抒怀励志，简要总结其中情感下大约有以下几种。
第一，采菊登高，祈求幸福。
《过上湖岭望招贤江南北山》南宋·杨万里 选自《诚斋集》岭下看山似伏涛，见人上岭旋争豪。一登一陟（zhì）一回顾，我脚高时他更高。
王维的《九月九日忆山东兄弟》中&34;这里登高、插茱萸是在重阳节时候的重要习俗，原因首先是讨个好口彩，随着人逐级上升，也就是步步升高了；当然最主要的目的还是避灾祈福。
当然由此引发的诸如&34;之伤感则另当别论了。
第二，面对自然，抒发哲思。
岭下看山似伏涛,见人上岭旋争豪；一登一陟一回顾,我脚高时他更高.《春晴怀故园海棠》竹边台榭水边亭,不要人随只独行.乍暖柳条无气力,淡晴花影不分明.一番过雨来幽径,无数新禽有喜声.只欠翠纱红映肉,两年寒食负。
横看成岭侧成峰，远近高低各不同
&34;这一意象形态是一个由物到心、由空间到时间的动态过程，其审美表现是崇高。渴望建功立业的用世者要把自己提升到与外物同等伟大的境地；例如：杜甫说&34;，林则徐说&34;。珍惜生命的出世者表现为个体的尊严，要求生命的自由与对精神家园的回归。李白说&34;。
登山是一步一步脚踏实地的走来，景色的变换，身体的感受都让诗人们深深的思索。杨万里深有体会的说&34;
山登绝顶我为峰
登上山巅，王安石则发出&34;的哲理性思索，这都与他们的个人经历分不开。旭日虽未见，而浮云却在眼前，不过浮云很低。人自地面仰望，浮云在天上，自山峰俯视，浮云却在脚下了。浮云未能挡着视线，诗人得以纵目远眺，即由于&34;。用&34;比喻一种妒贤嫉能的政治势力，说明必须勇于竟坚持理想，善于把握形势，才能排除这种政治势力的干扰破坏，而立于不败之地。
前不见古人，后不见来者
而当巍巍高山就在脚下的时候，人又会从激动的极端走到另一个极端——悲伤！陈子昂在《登幽州台歌》中悲叹&34;这是怎样的孤独啊，在前不知源头，后不见终点的时间长河中，在浩渺的宇宙中，人何其渺小，人生又何其短暂。在可怕的对比下，诗人又怎能不悲从中来呢？这已不仅仅是时空范畴，这已经是哲理性的思考了。在时空的交织中，不由人想到人生三问&34;&34;&34;
第三，登高望远，抒发家国之悲。
落日楼头
大漠边陲
还有一种思考是因历史而引发的。王安石《桂枝香 金陵怀古》：&34;词以&34;四字领起，为词拓出一个高远的视野。&34;今昔对比之中，时空交错，对历史和现实，表达出深沉的抑郁和沉重的叹息。全词把壮丽的景色和历史内容和谐地融合在一起，境界雄浑阔大，风格沉郁悲壮。
岭下看山似伏涛，见人上岭旋争豪；一登一陟一回顾，我脚高时他更高。
第四，登临送目，望而不见的悲伤。
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独自莫凭栏
楼高莫近危阑倚，平芜尽处是春山，行人更在春山外
劝人莫登楼的还有欧阳修《踏莎行》&34;这是女性的哀伤。丈夫常年在外，独守空闺是何等寂寞，只好登绣楼去看看那村头陌路上是否有熟悉的身影，然而，视线却被青山阻隔，丈夫更在青山那头。何日得归？遥遥无期！
闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼
