元代磁州窑瓷器中，那些带有文字装饰的器物，在不知凡几、琳琅满目的器物中愈外引人注目，匠心独具的先古工匠运用竹签剔划或毛笔书写的方式，通过“真、草、隶、篆”各种书体，在器物上随意挥洒出了雅正善达的唐诗宋词、庄谐并陈的元曲小令，它们通俗易懂，包涵恢广，真实地表达和反映了人们的思想情感和世事的人情冷暖。
白地黑花“朝天子”长方形枕
元 马致远《落梅风 ·远浦归帆》落梅风：曲牌名称。浦：水面。酒旆：酒旗。航：船只。提起元曲，马致远就算不是第一个从脑海里蹦出来的，恐怕也是第二个第三个从脑海里蹦出来的，而提起马致远写的曲，“枯藤。
枕面开光内楷书：“得闲且闲，已过终年限，宁交别人上高竿，却交别他人看。邯郸长安，皆属虚患（幻），论渔樵，一话间。江山自安，那里也，唐和汉。左难右难，枉把功名干，烟波名利不如闲，倒大无忧患。积玉堆金，无边无岸，限来时，悔后晚。病患过关，谁救的，贪心汉。朝天子。漳滨逸人造。”小令中提到“邯郸”，颇具地方特色；并将“邯郸”、“长安”两座古都相提并论，叹息昔日繁华如过眼云烟，，终成渔樵闲谈古今的话题。作品揭露了当时社会中争名夺利的丑恶现实，讽刺了那些守财奴和醉心于名利的人，反映了元代文人否定事业、功名，逃避现实社会，寻求避世隐居的普遍心态。
种族歧视政策笼罩下的文化韧性
元朝的大统一结束了五代以来300余年间各民族纷争战乱的局面，出现了民族空前的融合，进一步促进了多民族国家的巩固和发展。但是，文人即使是进士出身，也是官职卑微。从前看作是上品的儒生，在参与国家治理方面失去了宋金时那种优越的地位，元曲之美，甚至还有“九儒、十丐”的说法。，
所以元代散曲中始终弥漫着一种空幻感和凄凉感，表现了落魄文人对政治的远离、对功名利禄的鄙视以及人生的无奈。这种思想在多件磁州窑瓷器上都有体现。
白地黑花“石庆东原”长方形枕
枕面开光内书：“终归了汉，始灭了秦，子房公到底高如韩信。幼年间进身，中年时事君，到老来全身，为甚不争名，曾共高人论。石庆东原。”与诗词相比，为了适应即兴抒情和演唱的需要，散曲的形式和语言以俗为美。散曲的语言，特别是衬字，主要是口语、俗语，因而散曲的语言更自由轻灵，更适宜于表达即兴的。这首散曲否定了封建历史上的功名富贵，表达出元代知识分子功成身退、趋利避害的人生哲学，从一个侧面反映了元代的社会现实。
白地黑花“山坡里羊”长方形枕
此枕三面书写文字。枕面开光内楷书：“风波实怕，唇舌休卦（挂），鹤长鹤（凫）短天生下。劝鱼（渔）家，共樵家，从今莫说贤鱼（愚）话。得道多助失道寡，渔（愚）也在他，贤也在他。山坡里羊。”这段文字是陈草庵存世的26首《山坡羊》小令之一。枕面书写的曲牌名衬了一个“里”字。这首小令告诫世人莫以口舌议论他人，以免惹是生非，元蒙统治者的成败结局，就应该由“得道多助，失道寡助”来决定，不用去评论他的贤或愚，这也反映出作者对元蒙统治不满但又无可奈何的心情。
第一首当然得把元曲大V关汉卿的作品摆出来。他位列“元曲四大家”之首。他的杂剧《感天动地窦娥冤》里面：“地也,你不分好歹何为地?天也，你错勘贤愚枉做天”，喊出了元代底层劳动人民的善良和反抗的心声，是中国十大。
白地黑花“刘殷行孝”长方形枕
枕面开光内绘一幼者跪地揖拜，一老者驾云升天的图案。枕前立面开光内绘折枝牡丹纹，后立面开光内行书：“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人”。
白地黑花“刘殷行孝”长方形枕后面
这首诗被选入了小学语文教科书，运用极其夸张的手法，来形容山寺中的楼非常高，几乎可以摘到天上的星星，如果大声说话恐怕会惊动天上的仙人，因此不敢高声谈论。元代的工匠把这首诗写在瓷枕上，和《山坡里羊》可谓异曲同工，也是告诫人们不要随意谈论“仙人”—统治者，否则就会惹祸上身。
盛世和谐景象记录下的田园农家
白地黑花题诗文四系瓶
白地题“清风细雨”文字盘
口径17.9、底径8.2、高4.1厘米。侈口圆唇，浅腹圈足。外壁沿下施酱釉，釉不到底。盘中三道旋线内书写文字“清风细雨，黄花红叶”。寥寥8字，描写了一幅风轻云淡雨如丝，树叶转红，菊花盛开的美丽秋景。
封建礼教约束下演绎的风花雪月
关于爱情婚姻和家庭生活，这是历代文学都非常重视的主题。在元代多元文化交流空前活跃的大背景下，人们的道德思想、价值观念，特别是爱情婚姻习俗都受到了影响。现存元代散曲作品也有很多描写男女风情的，由于礼教观念的淡薄，元代散曲在爱情题材的描写和表现上十分大胆和直白。当然，磁州窑博物馆藏的这两件器物上的文字描写还是非常文雅的。
白地黑花“落梅风”长方形枕
枕面开光内楷书：“愁如醉，闷似痴，闷和愁养成春睡。珠帘任谁休卷起，怕莺花笑人憔悴。落梅风。”这首小令与一般元散曲的直白不同，较为“雅化”，细致曲折地描写出闺中少妇思念爱人的凄凉心境和真挚情感。《全元散曲》中也收录了
白地黑花“山坡里羊”长方形枕
首先,先代的社会现实是元曲兴起的基础,元朝疆域辽阔,城市经济繁荣,宏大的剧场,活跃的书会和日夜不绝的观众,为元曲的兴起奠定了基础;其次,元代各民族文化相互交流和融化,促进元曲的形成;再次,元曲是诗歌本身的内在规律及文学传统继承、发。
枕的后立面开光内书写文字：“春将暮，风又雨，满园落花飞絮。梦回枕边云渡事，一声声道，不如归去。”上述瓷枕后墙所书小令很像由马致远这两首小令糅合、演化而来，且语句、格式亦大体相同，为元曲常见题材。这首词的作者眼望春将逝去的萧瑟，催生了思念心上人的满腔愁情，发出了早日归家的呼喊。
轻儒偏农思想助长的商业贸易
在元代商业发展的过程中，中小商人功不可没。他们或跋涉贩运，或开店坐肆，为数众多、遍及城乡。其中，有很多店铺也会定烧一些瓷器。
元曲是汉民族灿烂文化宝库中的一朵灿烂的花朵，它在思想内容和艺术成就上都体现了独有的特色，和唐诗宋词明清小说鼎足并举，成为我国文学史上一座重要的里程碑。元代是元曲的鼎盛时期。一般来说，元杂剧和散曲合称为元曲，杂剧。
白地黑花题“仁和馆”四系瓶
这种元代的四系瓶是一种酒器。它小口短颈，两端溜圆内收，肩颈处有四个扁系，中腹长圆，短底圈足。瓶身的下三分之一处为酱釉，中上部题写“仁和馆”。“仁和馆”应该是当时一个酒馆的馆名，这件四系瓶就是这个酒馆定烧的。这充分说明元代社会商业气息特别浓郁，强调自己的名号，折射出元代中国北方街衢市井商贸繁荣的气象。我们见到的类似题“仁和馆”的四系瓶还有很多，如“八仙馆”、“永和馆”、“太平馆”、“同乐馆”等20多种。
白地黑花题“招财利市”梅瓶
元代梅瓶与金代梅瓶相比发生了两方面的变化。一是造型，瓶身变的细长，腿部较长，近足处略微外撇如鱼尾翼状。瓶体细瘦修长。又因整个瓶体如鱼尾立，所以民间又称之为鱼尾瓶。二是装饰，虽然还是继承了“白地黑花”技法，但金代常见的缠枝花纹不见了，我们看到的是团状的花朵和随意的花卉草叶纹，再就是元代的梅瓶上出现了文字装饰。
继唐朝诗、宋词之后蔚为一文学之盛的元曲有着它独特的魅力:一方面,元曲继承了诗词的清丽婉转;一方面,元代社会使读书人位于“八娼九儒十丐”的地位,政治专权,社会黑暗,因而使元曲放射出极为夺目的战斗的光采,透出反抗的情绪;锋芒直指社。
白地题“梨花白”文字罐，两件
白地题“酒”文字盘
除了上述器物，和酒有关的还有两件文字盘，都是1987年3月观台磁州窑遗址出土的。一是白地题“酒”文字盘，口径16.8、底径7.4、高3.2厘米。盘中褐书“酒”字，一气呵成，很有气势。
另一是白地题“一色好酒”文字盘（下图），口径16.8、底径7.4、高3.2厘米。盘中写有“一色好酒”四个字，书写则较为潦草。
白地题“一色好酒”文字盘
以上对元代磁州窑文字器的简要描述和阐释，只是从整体层面上进行的一种分析和研究，还有更多的书写刻画在器物上的包含农业、感情及生活百态的文化信息，不尽其中，不一而足，值得大家去体味，去品评，去探究。
每一件元代磁州窑文字器都凝聚了古代先贤的智慧，器物上的每一个文字都浓缩了一段记忆，每一首诗词都讲述了一个故事。它们不用娇柔奢华的文辞来装饰，也没有庸俗地故作深沉，只是用质朴生动的语言反映了寻常人家的生活状态，表达了市井百姓的生活情调，浓缩了一个时代的风姿。而这种真实鲜活的感受恰恰是一般的诗词作品中所难以获取的。
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